Thursday, June 26, 2008 at 6:32 PM Posted by Tanya Keen, Google Earth OutreachToday marks the first birthday of the US launch of the Google Earth Outreach program. The program began as a 20% project by Googlers Rebecca Moore and Jenifer Austin Foulkes, who shared a vision of using technology like Google Earth to make the world a better place. In response to demand from non-profit organizations who wanted help using Google Earth and Maps to tell their story, their side project grew into a formal program. The Outreach website launched with teaching tutorials, a Google Earth Pro license grant program and a showcase gallery featuring great Google Earth layers created by people from around the world, and a new folder in the Google Earth layers panel called "Global Awareness" was created. From taking viewers on a virtual tour to taking them along on an expedition with a geoblog, groups have used Google Earth layers to share their compelling work in a geospatial context.In the past year, we've more than doubled the number of layers in the Global Awareness folder, made the program available in seven languages, trained partners in nine countries, made it easier to create content in Google Earth with Spreadsheet Mapper 2.0 and launched a new version of our site. Public benefit groups around the world have been busy creating phenomenal maps and posting them to our Showcase Gallery. Grants of Google Earth Pro have been issued to over 450 charitable organizations. Organizations are seeing the benefits of using mapping technology for public awareness and seeing the resulting impact in measurable terms. It's amazing to see what's transpired in just one year.Below you'll find a video highlighting some of the great content from the past year, and today we've added the Rosetta Project/Long Now Foundation's KML, which allows you to explore information about endangered languages in Africa and the Americas. Take a look and join us in celebrating our first birthday
الاثنين، يونيو 30، 2008
Happy First Birthday to Google Earth Outreach
Thursday, June 26, 2008 at 6:32 PM Posted by Tanya Keen, Google Earth OutreachToday marks the first birthday of the US launch of the Google Earth Outreach program. The program began as a 20% project by Googlers Rebecca Moore and Jenifer Austin Foulkes, who shared a vision of using technology like Google Earth to make the world a better place. In response to demand from non-profit organizations who wanted help using Google Earth and Maps to tell their story, their side project grew into a formal program. The Outreach website launched with teaching tutorials, a Google Earth Pro license grant program and a showcase gallery featuring great Google Earth layers created by people from around the world, and a new folder in the Google Earth layers panel called "Global Awareness" was created. From taking viewers on a virtual tour to taking them along on an expedition with a geoblog, groups have used Google Earth layers to share their compelling work in a geospatial context.In the past year, we've more than doubled the number of layers in the Global Awareness folder, made the program available in seven languages, trained partners in nine countries, made it easier to create content in Google Earth with Spreadsheet Mapper 2.0 and launched a new version of our site. Public benefit groups around the world have been busy creating phenomenal maps and posting them to our Showcase Gallery. Grants of Google Earth Pro have been issued to over 450 charitable organizations. Organizations are seeing the benefits of using mapping technology for public awareness and seeing the resulting impact in measurable terms. It's amazing to see what's transpired in just one year.Below you'll find a video highlighting some of the great content from the past year, and today we've added the Rosetta Project/Long Now Foundation's KML, which allows you to explore information about endangered languages in Africa and the Americas. Take a look and join us in celebrating our first birthday
علم الاجتماع الطبي
إن علم الاجتماع الطبي مجال للتداخل العلمي والاعتماد المتبادل بين علوم متعددة ، ولا يستفيد هذا العلم الجديد من جهود ودراسات علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي فقط ، بل يستفيد أيضاً من جهود الباحثين في مجال الطب والصحة العامة وعلماء الأوبئة واقتصاديات الصحة والأطباء المهتمين ببحث ودراسة الأدوار التي يؤدونها . ويقدم علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي وجهات نظر فريدة حول الممارسة الطبية ، وخاصة وأن مجال الطب يفتقد المفهمات النظرية الأصلية والكفوءة، ولهذا يضطلع علم الاجتماع وباقي العلوم الاجتماعية بتقديم وجهات نظر ، ومفاهيم ومصطلحات متقدمة تسمح لنا بتراكم كفء للمعرفة ، وتحديد دقيق لبؤرة البحث ، وتقديم أولويات بحوث المستقبل في علم الاجتماع الطبي.وعلى هذا فإن علم الاجتماع الطبي يمثل مجالاً مشتركاً بين الطب وعلم الاجتماع ، ويمثل من ناحية أخرى مجالات أخرى للبحث التطبيقي. وقد لعب التعاون المشترك بين الأطباء وعلماء الاجتماع دور في انتهاج مدخل علم الطب واختراق مجاله لاستكمال الطريق ، والوصول إلى مداخل لمشروعاتهم التي كانت تطابق أغراضهم وتخضع لتخطيطاتهم.ومن هنا يُعرف ميكانيك علم الاجتماع الطبي بأنه (( مجموعة الجهود الرامية إلى تطوير الأفكار السوسيولوجية في داخل سياقات الأنساق الطبية ، وإلى دراسة القضايا التطبيقية الهامة فيما يتصل بعمليات المرض ورعاية المريض ..وإذا كان الطب يهتم بقضايا الصحة والمرض ، وعلم الاجتماع يدرس البناء الاجتماعي ، فإن علم الاجتماع الطبي إذن يمثل حلقة الوصل بين العلمين ، الاجتماع والطب. بمعنى أنه يدرس قضايا الصحة والمرض في ضوء علاقتهما بالنظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ومن هنا يتحدد تعريفنا لعلم الاجتماع الطبي بأنه : (( الدراسة السوسيولوجية لقضايا الصحة والمرض ، وتناول المستشفى كنسق اجتماعي وثقافي. وفحص علاقة المريض بالقوى العاملة الطبية وبالمؤسسات العلاجية كما يحددها البناء الاجتماعي والوضع الطبقي)) ومن موضوعات علم الاجتماع الطبي نجد أنه يدرس العوامل الاجتماعية للمرض ، وعلاقة الطبيب بالمريض ، والطبقة الاجتماعية والخدمات الصحية ، والتنظيم الاجتماعي للمستشفى ، وأساليب الاتصال ، والالتحاق بالعمل الطبي والدافعية ، والتعليم الطبي وغيرها.
The Sociology of Knowledge
The so-called ’sociology of knowledge’ is an ambiguous discipline. It might merely involve the investigation into why scientific discoveries should be made at one time rather than another. It might show the conditions necessary in society for fostering growth in scientific knowledge and explain why some societies have been more successful than others in furthering scientific rogress
and it ’consists of those beliefs which men confidently hold to and live by’. He distinguishes knowledge from belief (p. 3) by reserving ’knowledge’ for what is collectively endorsed, leaving individual departures from the norm to count as ’belief. One response to this is to insist on a more traditional philosophic definition that brings in the notion of truth and distinguishes true belief and * A review of David Bloor, Knowledge and Social Imagery. London: Routledge &
Kegan Paul, 1976, pp. 156, £ 3.25.
1- "علم اجتماع المعرفة"، روجر تريج، 1978، فلسفة العلوم الاجتماعية، رقم 8، ص 289 - 298. (مقدمة)
الموضوع: معارضة النسخة القوية من علم اجتماع المعرفة المعروفة بـ"البرنامج الدقيق" والتي تفيد بإمكان تفسير، ليس فقط سياق التبرير، وإنما أيضا سياق الكشف العلمي سوسيولوجيا.
2- "هنا وفي كل مكان، علم اجتماع المعرفة العلمية"، ستيفن شابين، 1995، المراجعة السنوية لعلم الاجتماع، مجلد 21، صفحة 289-321
Here and Everywhere: Sociology of Scientific Knowledge, Steven Shapin, Annual Review of Sociology volume 21, 1995, 289-321.
DOI: 10.1177/004839317800800309
The online version of this article can be found at: http://pos.sagepub.com
الأربعاء، يونيو 25، 2008
من الفولكلور السوداني - العنقريب
(الرقص الشعبي) من الفنون التراثية في الوطن العربي
ورغم تطور الزمن فقد حافظت العيالة على شكلها القديم ولم يطرأ عليها أي تغيير. ويرقصها الناس عادة في المناسبات السعيدة والأفراح. وتتمحور الرقصة حول قصة أشبه ما تكون بمعركة حربية. فيقف الرجال في صفين مواجهين، أحدهما يمثل المهاجم، والآخر يمثل المدافع؛ وكل صف يقف متلاصقاً، وفي الوسط يفصل حملة الطبول بين الطرفين. وتبدأ الرقصة بدقات الطبول العالية بينما يأخذ الرجال في الرقص بحركات سريعة لا تتوقف ويبلغ عدد الراقصين حوالي 50 شخصاً. أما الأغاني التي تردد بشكل جماعي فهي عادة من الشعر أو الفولكلور القديم أو تقال في معرض مدح رئيس الدولة. وتشبه الفرقة في تركيبها العام الأسرة العربية، بكل تقاليدها وأنماط العلاقات بينها. ففي الفرقة هناك "الأبو" وهو رئيس الفرقة والقيم على أمورها والمنظم لها. وهو أول من يبدأ بالشلات ـ أي الأغاني ـ فيها، ويكاد يتحمل مسؤولية كل صغيرة وكبيرة فيها، وهو مسؤول عن أعمال "العيال" أي أعضاء الفرقة. ومن هنا نجد أن "الأبو" في فرقة "العيالة" هو صورة عن الأب في الأسرة العربية.أما "معجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات العربية"، فيعتبر "العيالة رقصة شعبية شهيرة من رقصات الحضر، ذلك أن شبيهتها تسمى عند البدو "حربية" و "زرفة"، إلا أنها تؤدّى بالشعر والنشيد المغنّى مصحوباً بقرع الطبول والدفوف والطوس". ويخمن المعجم أن اللفظة قد تكون مشتقة من "العيلان" أي الهجوم وهو ما يحدث خلال المواجهة بين صفي الراقصين. وينتهي إلى أن اللفظة فصيحة. ويبين بحث شيق نشرته لجنة التراث في مدرسة زايد الأول الثانوية بالعين، أن البحث عن جذور "العيالة" يقودنا إلى منطقة "نجد" قبل مئات السنين، حيث أخذت الحروب بين القبائل تصبغ الحياة العامة في المنطقة. ومن هنا يمكن اعتبار "العيالة" بمثابة النفير العام الذي يأمر القائد أو الشيخ بإطلاقه لجمع أفراد القبيلة على كلمة الحرب، حيث يصدر الشيخ أمره إلى "الأبو" الذي يجمع على الفور "عياله" ويأخذون بالرقص والغناء مع قرع الطبول، الأمر الذي يكفي لجمع الناس ودعوتهم لإجابة أوامر الشيخ. ومع مرور الزمن أصبحت "العيالة" نفيرا عاماً لمناسبات أخرى غير الحرب مثل الزواج ويصاحب كل لون أو نوع شعر خاص.وهناك نوع آخر من رقصة "العيالة" يعرف بـ "العيالة البحرية" مرتبط بالغوص وصيد اللؤلؤ وصيد السمك. يؤدي العاملون فن العيالة على السفينة البحرية، يقودهم "النهام" وهو المنشد الشعبي الذي يعلق في رقبته طبلة متوسطة الحجم أسطوانية الشكل ذات وجهين، ويدق عليها ليعطي الإيقاع المناسب. وتتخلّل الرقصة حركات تعبيرية تمثل تمايل السفينة فوق الأمواج وإلقاء الصياد لشباك الصيد، كما تمثل حركات الغواصين أثناء خروج الغواص من قاع الخليج.وتقدم رقصة "العيالة البحرية" تصويراً وتمثيلاً لحركات البحارة على السفينة وحركات التجديف أثناء سكون الرياح أو الاقتراب من الشاطئ.
يذكر الباحث عبد القادر سالم في دراسة أعدها حول الأداء الحركي وارتباطه بالغناء إن بعض الرقصات الشعبية في السودان مرتبط بالغناء وما يصاحبه من تصفيق فقط أي من دون وجود الآلات الموسيقية المصاحبة، وبالتالي يتكامل الغناء والتصفيق مع الرقص. ويعتبر الباحث أن الإيقاع الذي يخلقه الراقصون والراقصات بالضرب على الأرض والتصفيق، يكون جزءاً هاماً من تركيبة إيقاع الأغنية، وبالتالي فهو عنصر من عناصرها يعطيها الحيوية والنشاط. ويضيف أن هناك بعض الرقصات لا يصاحبها غناء بل تعتمد على إيقاعات الطبول، حيث يشارك أكثر من طبل لخلق إيقاع للرقص، كما في "نقارة المسيرية" و"الحوازمة" وغيرهما. وأخيراً هناك نوع من الرقص مصاحب للطبول والآلات الموسيقية والغناء.صدرت الطوابع السودانية منذ نال السودان استقلاله في العام 1956؛ لكن إصداراتها قليلة بالمجمل ومحدودة المواضيع. وما يعنينا منها، في هذا المقام، هو إصدار الرقصات الشعبية في 1990. كرست الطوابع الستة لـ"رقصة مردوم" و"رقصة كمبالا" و"رقصة زنادي" و"رقصة النوبة" وهي رقصات شعبية سميت باسم الجماعة التي تؤديها وهناك "رقصة السيف".نجد إن حركة أداء الفتيات والشبان في المردوم عند قبائل البقارة بغرب السودان، تتشابه وحركة ركض الخيل. وهذا النوع من الرقص التقليدي في منطقة كردفان فيه محاكاة لحيوانات البيئة المحلية أسوة برقصات تعرفها مناطق أخرى. وفي رقصة "الكمبلا" يقلد المؤدون خوار الثيران مع تقليد حركة تناطحها.وفي مناطق السودان الأخرى ترقص قبائل "الزاندي" على إيقاع "البالمبو" والطبول مع الغناء الجماعي. أما رقص وغناء أهل النوبة المعروف بـ "البخسة" فهو تقليد يقدم مع بداية نضج المحصول الزراعي بالمنطقة. وهناك أخيراً رقصة "السيف" عند قبيلة البجا ويقابلها رقصة "الرمح" عند الشلك؛ وهي تعبير عن القوة وإظهار لها. بالطبع هنالك العديد من الرقصات الشعبية لم يعرض لها الطابع السوداني، ومنها رقصة "أم دكينة" عند بني هلبة بدارفور، والتي تعبر عن الابتهاج بالنصر بعد المعركة؛ وهناك رقصة "الهوكي" عند البرتا التي تقدم مع بداية فترة الحصاد؛ ورقصة "الصقرية" في منطقة البطانة ورقصة "السماكة" عند الرشايدة بشرق السودان. وعلى أمل أن يقدم الطابع السوداني في المستقبل القريب لرقصات أخرى فيتجذر وعينا لها عنواناً وتشكيلاً.أما الرقصات الشعبية في بلدان شقيقة أخرى فلنا وقفة معها من خلال طوابع المملكة العربية السعودية والمغرب والجزائر وليبيا في مقالة قريبة.***رقص وتعبير وفرح وتناغم هي عناوين تختصر روحية الرقصات الشعبية التي انتقلنا معها في هذا السياق من المعيوش إلى المشاهدة الطوابعية. وفي مبادرات جديرة بالتقدير، ينقل لنا هذا الإرث العربي الرسمي معالم من التراث الشعبي ؛ فيأنس به ويتحرك بحراكه عله ينقلنا من المشاهدة العابرة إلى ديمومة الحفاظ على كل ما هو تعبيري وجميل وأصيل.
المقال لـ/ هدى طالب سراج (المستقبل - الاحد 4 شباط 2007 - العدد 2520 - نوافذ - صفحة 13)
(الصور من مصادر مختلفة)
الاثنين، يونيو 23، 2008
علم الإنسان (الأنثروبولوجيا)
في الولايات المتحدة الامريكية، يقسم علم الإنسان بشكل تقليدي إلى أربعة حقول: علم الإنسان الحيوي: يتطرق هذا الفرع إلى تحليل تنوع جسم الإنسان في الماضي والحاضر على حد السواء. وبالتالي فهو يدرس التطور الجسماني للإنسان بالإضافة إلى العلاقات بين الشعوب الحالية وتأقلمها مع محيطها. تطرّق هذا العلم في بعض الأحيان إلي دراسة تطور الرئيسيات وكان يسمى علم الإنسان الطبيعي مع وجود اختلافات في المفاهيم.
علم الإنسان الطبيعي physical anthropology ، الذي يدرس الرئيسيات primatology ، و تطور النوع البشري human evolution، وعلم الوراثة الجماعي population genetics ، هذا الحقلِ يدعى أيضاً أحياناً علم الإنسان الحيوي biological anthropology .
علم الإنسان الثقافي cultural anthropology ، (و يدعى علم الإنسان الإجتماعي social anthropology في المملكة المتحدة والآن في أغلب الأحيان يعرف بعلم الإنسان الثقافي-الإجتماعي socio-cultural anthropology ). المجالات التي درست من قبل علماء الإنسانيات الثقافيين تتضمن شبكة العلاقات الإجتماعية، الإنتشار البشري diffusion ، السلوك الاجتماعي، القرابات الاجتماعية ، القانون، السياسة، العقيدة ideology ، الدين ، الإعتقادات، الأنماط في الإنتاجِ والإستهلاك، التبادل ، التربية، الجنس الاجتماعي gender ، وممارسات الشعوب الأخرى في الثقافةِ ، مع التأكيد القويِ على أهمية العمل الميداني ، وبمعنى آخر: المعيشة بين المجموعةِ الإجتماعيةِ التي تُدْرَسَ لفترة زمنية طويلة.
علم الإنسان اللغوي linguistic anthropology ، الذي يدرس الإختلاف في اللغة عبر الوقت والمكانِ ، الإستعمالات الإجتماعية للغة ، والعلاقة بين اللغة والثقافة.
علم الآثار archaeology ، الذي يدرس البقايا المادية للإنسانِ في المجتمعات. علم الآثار يعتَبر علما بحد ذاته يَفصل كحقل دراسة مستقل ، بالرغم من أنه وثيق الصلة مع الحقلِ الأنثروبولوجي من حيث دراسة الثقافة المادية material culture ، التي تَتعامل مع الأجسامِ الطبيعية التي خَلقت أَو إستعملت ضمن مجموعة حية راهنة أَو ماضية كمحاولة لفهم قيمها الثقافية.
مؤخراً ، بدأت بعض برامجِ علم الأنسان بتقسيم الحقل إلى إثنان، اتجاه واحد يؤكد على العلوم الإنسانية humanities و النظرية النقدية critical theory ، الآخر يؤكد على العلوم الطبيعية و العلوم التجريبية empiricism.