الاثنين، يونيو 30، 2008

Happy First Birthday to Google Earth Outreach

Happy First Birthday to Google Earth Outreach

Thursday, June 26, 2008 at 6:32 PM Posted by Tanya Keen, Google Earth OutreachToday marks the first birthday of the US launch of the Google Earth Outreach program. The program began as a 20% project by Googlers Rebecca Moore and Jenifer Austin Foulkes, who shared a vision of using technology like Google Earth to make the world a better place. In response to demand from non-profit organizations who wanted help using Google Earth and Maps to tell their story, their side project grew into a formal program. The Outreach website launched with teaching tutorials, a Google Earth Pro license grant program and a showcase gallery featuring great Google Earth layers created by people from around the world, and a new folder in the Google Earth layers panel called "Global Awareness" was created. From taking viewers on a virtual tour to taking them along on an expedition with a geoblog, groups have used Google Earth layers to share their compelling work in a geospatial context.In the past year, we've more than doubled the number of layers in the Global Awareness folder, made the program available in seven languages, trained partners in nine countries, made it easier to create content in Google Earth with Spreadsheet Mapper 2.0 and launched a new version of our site. Public benefit groups around the world have been busy creating phenomenal maps and posting them to our Showcase Gallery. Grants of Google Earth Pro have been issued to over 450 charitable organizations. Organizations are seeing the benefits of using mapping technology for public awareness and seeing the resulting impact in measurable terms. It's amazing to see what's transpired in just one year.Below you'll find a video highlighting some of the great content from the past year, and today we've added the Rosetta Project/Long Now Foundation's KML, which allows you to explore information about endangered languages in Africa and the Americas. Take a look and join us in celebrating our first birthday

علم الاجتماع الطبي

منذ العقد السابع من هذا القرن ، بدأ الاهتمام بعلم الاجتماع الطبي يتزايد وينضج كمجال جديد من مجالات بحوث العلوم السلوكية ، ومع ذلك فلا يزال هذا المجال الجديد يتميز بعدد من الاهتمامات والمداخل ووجهات النظر. وقد أصبح العلم في السنوات العشر الأخيرة أكثر اختلافاً عن ذي قبل ، بفعل الحاجة المتزايدة إليه. وزيادة اهتمام المجتمع بمشكلات الرعاية الصحية ، وأسلوب أدائها ، والسياسة الصحية. أضف إلى ذلك أن تقدم المعرفة الطبية ، وتكنولوجيا الطب ، وتزايد مسئولية الدولة عن الرعاية الصحية ، وتحمل تكاليفها المرتفعة ، يثير اهتمام البلدان المتقدمة والمتخلفة على السواء ، بكيفية التنظيم الأمثل للقوى البشرية والمصادر الصحية المحدودة في المجتمع .تعريف علم الاجتماع الطبي ومجالات اهتمامه: نظراً للحداثة النسبية لعلم الاجتماع الطبي ، فإن بعض الباحثين - أمثال بلوم وجيل وتوادل - يتساءلون: هل نحن الآن في موقف يسمح لنا بتعريف هذا العلم تعريفاً نهائياً ، وإذا أجبنا ، لزم البحث عن إجابة عن سؤال آخر يبحث عن بداية الاتجاه نحو إجراء الدراسة على ما نسميه بعلم الاجتماع الطبي ، سواء كان صادراً عن اهتمام أصيل ، أو عن مجرد رضا عن تلك الأبحاث .
إن علم الاجتماع الطبي مجال للتداخل العلمي والاعتماد المتبادل بين علوم متعددة ، ولا يستفيد هذا العلم الجديد من جهود ودراسات علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي فقط ، بل يستفيد أيضاً من جهود الباحثين في مجال الطب والصحة العامة وعلماء الأوبئة واقتصاديات الصحة والأطباء المهتمين ببحث ودراسة الأدوار التي يؤدونها . ويقدم علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي وجهات نظر فريدة حول الممارسة الطبية ، وخاصة وأن مجال الطب يفتقد المفهمات النظرية الأصلية والكفوءة، ولهذا يضطلع علم الاجتماع وباقي العلوم الاجتماعية بتقديم وجهات نظر ، ومفاهيم ومصطلحات متقدمة تسمح لنا بتراكم كفء للمعرفة ، وتحديد دقيق لبؤرة البحث ، وتقديم أولويات بحوث المستقبل في علم الاجتماع الطبي.وعلى هذا فإن علم الاجتماع الطبي يمثل مجالاً مشتركاً بين الطب وعلم الاجتماع ، ويمثل من ناحية أخرى مجالات أخرى للبحث التطبيقي. وقد لعب التعاون المشترك بين الأطباء وعلماء الاجتماع دور في انتهاج مدخل علم الطب واختراق مجاله لاستكمال الطريق ، والوصول إلى مداخل لمشروعاتهم التي كانت تطابق أغراضهم وتخضع لتخطيطاتهم.ومن هنا يُعرف ميكانيك علم الاجتماع الطبي بأنه (( مجموعة الجهود الرامية إلى تطوير الأفكار السوسيولوجية في داخل سياقات الأنساق الطبية ، وإلى دراسة القضايا التطبيقية الهامة فيما يتصل بعمليات المرض ورعاية المريض ..وإذا كان الطب يهتم بقضايا الصحة والمرض ، وعلم الاجتماع يدرس البناء الاجتماعي ، فإن علم الاجتماع الطبي إذن يمثل حلقة الوصل بين العلمين ، الاجتماع والطب. بمعنى أنه يدرس قضايا الصحة والمرض في ضوء علاقتهما بالنظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. ومن هنا يتحدد تعريفنا لعلم الاجتماع الطبي بأنه : (( الدراسة السوسيولوجية لقضايا الصحة والمرض ، وتناول المستشفى كنسق اجتماعي وثقافي. وفحص علاقة المريض بالقوى العاملة الطبية وبالمؤسسات العلاجية كما يحددها البناء الاجتماعي والوضع الطبقي)) ومن موضوعات علم الاجتماع الطبي نجد أنه يدرس العوامل الاجتماعية للمرض ، وعلاقة الطبيب بالمريض ، والطبقة الاجتماعية والخدمات الصحية ، والتنظيم الاجتماعي للمستشفى ، وأساليب الاتصال ، والالتحاق بالعمل الطبي والدافعية ، والتعليم الطبي وغيرها.

The Sociology of Knowledge

Phil. Soc. Sci. 8(1978) 289-298
ROGER TRIGG, Philosophy, Warwick

The so-called ’sociology of knowledge’ is an ambiguous discipline. It might merely involve the investigation into why scientific discoveries should be made at one time rather than another. It might show the conditions necessary in society for fostering growth in scientific knowledge and explain why some societies have been more successful than others in furthering scientific rogress
The discipline could also show social pressures at work on individual scientists, encouraging or retarding their work. The availability of government aid, the production of specialist journals, or the career structure are all fit topics for what would be an interesting, but somewhat peripheral subject. It would be engaged in surveying the necessary surroundings for the growth of mpirical knowledge, but barred from looking at the nature of that knowledge.
There is another interpretation of the discipline that makes it more ambitious and more important. Indeed, if its proponents are right, the sociology of knowledge must take over many of the traditional functions of epistemology. In Knowledge and Social Imagery David Bloor puts forward what he terms the ’strong’ programme in the sociology of knowledge, whereby ociologists not only explain the context of scientific discoveries, but also their content and nature. The programme may begin by dealing with science, all too often regarded in our culture as the sole custodian of truth, but it threatens the whole notion of objective truth. Bloor even wishes to give a sociological explanation of mathematical and logical truth. A form of sociological ductionism is proposed, whereby belief is explained sociologically. Instead of attention being paid to the content of belief, all effort is diverted to a consideration of the mere fact of belief and the various causal factors at work in producing it. There is a corresponding shift in emphasis from what is believed to the more concrete notion of the man, or society, that believes it. The strong version of the sociology of knowledge is inherently anthropocentric. Bloor tells us (p. 139) that ’men are not governed by their ideas or concepts’. He adds that ’even in mathematics, that most cerebral of all subjects, it is men who govern ideas, not ideas which control men’. Sociology thus deals with men’s believing, rather than their beliefs.
The very name of the discipline cloaks some ambiguities. Bloor talks of the sociology of knowledge’, but it is soon apparent that he is revising what is normally meant by ’knowledge’. He admits (p. 2) that his definition is rather different from that of a philosopher, since the sociologist is concerned with knowledge as a ’natural phenomenon’. Thus he says that ’instead of defining it as true belief, knowledge for the sociologist is whatever men take to be knowledge’,
and it ’consists of those beliefs which men confidently hold to and live by’. He distinguishes knowledge from belief (p. 3) by reserving ’knowledge’ for what is collectively endorsed, leaving individual departures from the norm to count as ’belief. One response to this is to insist on a more traditional philosophic definition that brings in the notion of truth and distinguishes true belief and * A review of David Bloor, Knowledge and Social Imagery. London: Routledge &
Kegan Paul, 1976, pp. 156, £ 3.25.
في علم اجتماع العلم
1- "علم اجتماع المعرفة روجر تريج، 1978، فلسفة العلوم الاجتماعية، رقم 8، ص 289 - 298. (مقدمة)
الموضوع: معارضة النسخة القوية من علم اجتماع المعرفة المعروفة بـ"البرنامج الدقيق" والتي تفيد بإمكان تفسير، ليس فقط سياق التبرير، وإنما أيضا سياق الكشف العلمي سوسيولوجيا.
2- "هنا وفي كل مكان، علم اجتماع المعرفة العلمية"، ستيفن شابين، 1995، المراجعة السنوية لعلم الاجتماع، مجلد 21، صفحة 289-321
Here and Everywhere: Sociology of Scientific Knowledge, Steven Shapin, Annual Review of Sociology volume 21, 1995, 289-321.
----------------------------
Philosophy of the Social Sciences
The Sociology of Knowledge
Roger Trigg
Philosophy of the Social Sciences 1978; 8; 289
DOI: 10.1177/004839317800800309

The online version of this article can be found at: http://pos.sagepub.com

الأربعاء، يونيو 25، 2008

من الفولكلور السوداني - العنقريب

العنقريب هو سرير منسوج من الحبال، وهو من علامات الفولكلور السوداني، وقلما يظهر في دولة اخرى بالمواصفات السودانية ذاتها، وقد ظهر اولا في شمال السودان. ويسمى عند النوبيين (انقري) وعند النيليين (الدقاق) وعند البجا (السيداب) وفي الوسط (القدو الشباح). وكان العنقريب من اثاث الملوك يزخرف بالعاج والأبنوس والذهب .
تعتبر تاريخيا عائلة النفيراب أشهر من صنع العنقريب في السودان، وقد احتل مكانته دهورا طويلة قبل ان يختفي خلال السنوات الماضية ويعود بمظهر آخر هو اقرب الى الزينة منه الى الاستخدام الحقيقي، وارتفع ثمنه الذي لم يزد حتى أواخر الستينات من جنيهين ليبلغ الاف الجنيهات في هذه الايام.لعل الكثيرين يتساءلون من أين أتى العنقريب، و هل هو سوداني أصيل أم وافد؟ وما مسمياته عبر الحقب التاريخية في مناطق السودان؟ وهل بدأت صناعة العنقريب كما نراها الآن أم مرت بمراحل أخرى؟ وأي أنواع العنقريب استخدمها القدماء؟ وما المواد التي تدخل في صناعته، وهل سيصمد أمام غزو الأثاث المستورد؟قد يستغرب الكثيرون من ان هنالك رسالة ماجستير مقدمة عن العنقريب. للمرحوم د الطيب محمد الطيب: ويذكر فيها ان صناعة العناقريب هى صناعة سودانية أصيلة ونيلية، وإذا نظرنا إلى الآثار المروية والآثار القديمة نجد فيها العنقريب، وهو ليس دخيلا. وأصل كلمة (عنقريب) أتتنا من شمال السودان فهو (انقري) باللغة النوبية، وحرفت إلى أن أصبحت عنقريب واستعملت في كل مناطق السودان المختلفة، ففي الوسط لم يكن العنقريب مزخرفا بل يصنع من أربع قوائم ويجلد بجلد البقر أو الإبل.العنقريب استعمل منذ قديم الزمان، ومن الشواهد على ذلك في عهد السلطنة الزرقاء أن الملك عجيب دعا امرأة اسمها شغبة لتستمتع بالنيل والقرى ولترى سكانها المستقرين فوجدت المنازل لديها أقفال وفيها عنقريب ولم تكن تعرفه فسألت عنه فقالوا لها (هذا عنقريب أو كراب).ويواصل الطيب قائلا: لم يكن العنقريب من الماضي يزخرف مثل الآن كما أن صناعته كانت سهلة وبسيطة وهي عبارة عن تخريم بالأرجل ثم يجلد بالجلد. ولكن بمرور الزمن أصبح له صناع في المناطق المختلفة واعتقد أن هناك أشكالا قد أخذت من الأتراك ومن الحجاز مثل (الساج) وهو نوع من الخشب أسود مثل الأبنوس والصندل.وفي عهد السلطنة الزرقاء والتركية زخرفت عناقريب الملوك من العاج والأبنوس والذهب ودخل عنقريب الحديد الكبير من مصر، واستطاع السودانيون تصنيعه من الخشب. وبنفس الشكل كما استعمل أثرياء وحكام السودان عنقريب الصندل في مختلف العهود.تاريخ العنقريب: في متحف السودان القومي يوجد عنقريب، يقول أمين المتحف إنه وجد في كرمة وهو مصنوع من الخشب وكان يستعمل في حضارة كرمة للدفن الجماعي. وقد وجد بحالة جيدة مدفونا في باطن الأرض مع هياكل لحيوانات وأدوات فخارية. وشكل السرير غريب بعض الشيء عن الأسرة والعناقريب المستعملة حاليا، وله أرجل على هيئة أرجل البقر مغطاة بالذهب الخالص.ويضيف: إن حضارة كرمة (2000- 1580 قبل الميلاد) هي حضارة سودانية خالصة وهم من أصل الكوشيين وكانت حرفتهم الزراعة بالإضافة إلى مهن أخرى كالتعدين والدليل على ذلك وجود الذهب. وهناك عنقريب آخر موجود في بيت الخليفة الآن وهو كبير جدا وجد في المديرية الشمالية في منطقة ارقو، وهو مستعمل منذ ثلاثمائة عام أو ما يزيد، وهو مصنوع من أجزاء الساقية، واستعمل في خلوة (الشيخ حسن بجة) وكان الدارسون ينامون عليه في الليل.ويختتم أمين المتحف حديثه قائلا: في فترة حضارة كرمة كانت توجد مجموعة من السرائر، بعضها للناس عامة والبعض منها للحكام والأمراء أو زعماء القبائل. وفي الحضارات الأخرى مثل الدولة المصرية الوسطى والحديثة ونبتة ومروي والمسيحية والإسلام انتشر استعمال العناقريب أو السرائر الخشبية.ايضا توجد رسالة ماجستيراخرى باللغة الإنجليزية عن العنقريب، قدمها يوسف حسن في معهد الدراسات الافريقية والآسيوية. تقول الرسالة: تاريخ الصناعات اليدوية في السودان قديم قدم الإنسان نفسه والأخشاب من المواد التي شاع استعمالها فمنها صنع الإنسان أدواته وأسلحته وأخيرا استعملها في صنع الأثاث. وأصل كلمة عنقريب نوبي وجاءت من الكلمة النوبية (انقيري) ويبدو أن هذه الكلمة ليست لها أصل عربي فصيح، ولكنها استعملت في العامية السودانية.عائلة النفيراب: أشهر عائلة في صناعة العناقريب هي عائلة النفيراب في مدينة ود مدني، وتتفق روايتان على ان صناعة العنقريب عرفت منذ الفترة التركية 1820-1883م وأن مصدرها هو أحد الهنود، إلا أن الرواية الأولى تقول إن صانع العناقريب الهندي قد جاء الى سنار وبدأ في صناعته، ورفض أن يعلمها لأي شخص غيره، إلا أن النفيراب استطاعوا في غياب الهندي عمل نماذج من الطين لأدوات هذه الصنعة وجاؤوا لود مدني. وتشير الرواية الأخرى إلى أن بعض أفراد أسرة النفيراب ذهبوا للحج، وفي جدة وجدوا رجلا هنديا يعمل في صناعة العنقريب، رفض أن يعلمهم أو يريهم أدواته المستعملة، ولكن واحدا من أفراد الأسرة بقي في جدة حتى تمكن من عمل نماذج من الطين لتلك الأدوات، ثم بدأ في صناعة العناقريب.

(الرقص الشعبي) من الفنون التراثية في الوطن العربي

يُعدّ الرقص الشعبي في البلاد العربية من الفنون التراثية الثقافية غير الشفهية التي تعبر عن كل ما يتعلق بالجماعة ونشاطها وتفاعلها وتأثير بيئتها. ويتضمن الرقص الشعبي العديد من العناصر الثقافية؛ والأهم من ذلك أنه جزء من التراث المتراكم والمتناقل الذي يعتز به الكبار والصغار. وهم يتقنون فنونه وأشكاله ويمارسون طقوسه في مختلف نشاطاتهم التعبيرية المشتركة المترجمة لنوازع الاجتماع والتضامن والتآزر. إنه تعبير عن الأحاسيس التي تصوغها المجموعة أو شعب منطقة ما بقالب خاص، وتترجمها في نوع من التعبير الحركي الإيقاعي والإشارات التي تتخذ كل واحدة منها أكثر من معنى؛ تعبيراً عن الفرح والاحتفالية. ويمكن للمراقب أن يفسرها باعتبارها بقايا من نظام الفروسية العربي المعروف.وفي البحث في أشكال الرقص الشعبي من خلال الطوابع البريدية العربية، نتوقف عند نماذج مؤشرة من لبنان ودولة الإمارات العربية والسودان.***يتقاسم لبنان وسوريا وفلسطين رقصة "الدبكة" التي تعتبر فناً شعبياً ارتبط بعادات وتقاليد شعوب المنطقة والذي ورثته عن الأجداد والآباء ليصبح محل فخر واعتزاز. وتتميز "الدبكة الشامية" التي تقام في الأعراس والحفلات والأعياد وغيرها بكثرة حركاتها وخطواتها وهي تختلف طبقاً للموسيقى المؤداة. وفي لبنان ارتبطت الدبكة التقليدية عموماً بسكان جبل لبنان والبقاع وبعض قرى الجنوب، إذ تعتبر عندهم تراثاً يتمسكون به ويحرصون على تأدية طقوسه باعتباره يجسد حواراً مشوباً بالحب والتناغم بينهم وبين الأرض.لكن الدبكة لم تحضر في الطابع البريدي اللبناني إلا عرضاً، ومن خلال إحدى المجموعات التذكارية لمهرجانات بعلبك. ففي العام 1966 ظهرت الدبكة اللبنانية على واحدة من ثلاث رسومات تعود لهذه المجموعة. وللتذكير.
فإن السيدة فيروز قدمت في ذلك العام المسرحية الرائعة "أيام فخر الدين". لذا نتساءل هل هو تكريم للمسرح الغنائي الرحباني أم للدبكة اللبنانية التي شقت طريقها إلى مهرجانات بعلبك منذ العام 1957 ؟ لا ندري حقيقة الأمر، لكن من المؤكد أن كلاهما لم يحظ بالتكريم الطوابعي اللبناني الكافي.ونشير إلى أن مهرجانات بعلبك كرّمت في العام 1969 في طابع عزيز أصدرته موريتانيا حيث حمل رسمة لراقص وراقصة يؤديان الدبكة اللبنانية في الزي الفولكلوري المعهود. وفي العام نفسه، وضمن مجموعة سورية من 5 طوابع حملت عنوان "معرض دمشق الدولي" وشكلت احتفاءً برقصات عالمية، ظهرت الدبكة اللبنانية على أحدها في تصميم رائع وألوان زاهية.
وبالكلام عن دولة الإمارات العربية المتحدة نلاحظ أنها تتمتع منذ العقد الأخير من القرن الماضي بحيوية طوابعية ملفتة وجديرة بالتقدير. وتشكل المواضيع الاجتماعية في تشكيلاتها السوسيو ـ ثقافية في الطوابع البريدية الإماراتية مادة غنية في دلالاتها للتزاوج الحاصل في بين العولمة ومفاهيمها من جهة، والهوية وتجلياتها الثقافية من جهة أخرى. ولا تفضي هذه الدلالات التحولية، سوى إلى أن الطوابع أتت كترجمة رسمية للتحولات الكبيرة التي طالت البيئة الاجتماعية الإماراتية وهي عملية ديناميكية بغض النظر عن المحفز الحقيقي أكان "السلطة" أم "المجتمع" وفعاليات كل منهما.وجه المعنيون في دولة الإمارات في السنوات الأخيرة اهتماماً كبيراً لهذا الفن الشعبي باعتباره أحد وسائل الاتصال الثقافية الناجحة التي تنقل صورة صادقة لحيوية الشعب وشرائح حية من عاداته وتقاليده. فشكلت الطوابع التي نعرض لها هنا، نماذج واضحة لهذا الاهتمام. ومتى استعرضنا مجمل الطوابع التي أصدرتها دولة الإمارات منذ العام 1972، ودون استعراض كامل المجموعة لتاريخه، نكتفي بالقول إن هذه النماذج لم تخرج عن السياق العام للمجموعة الذي يتميز بميزة التفاعلية البادية في رسومه ومضامينه على حدّ سواء. وفي العام 1995 حل موضوع الرقص الشعبي في 3 طوابع خصّت منها رقصتا "النعاشات" و"العيالة" بطابعين معبرين.رقصة "النعاشات" هي رقصة خاصة بالنساء. تقدمها الفتيات والسيدات في الأفراح بالذات وهي تحتاج إلى قوة وتحمّل، لأن هزّ الرأس بهذا الشكل مرة لجهة اليمين ومرة أخرى لجهة اليسار يصيب الفتاة عادة بالإرهاق. من هنا فإن استمرار التدريب عليها يجعل الفتاة تعتادها مع الوقت. وتصاحب هذه الرقصة عادة بأنواع مختلفة من الغناء أو الموسيقى. ويقول العارفون إن "الرقة والرشاقة والكبرياء لا تبدوان في رقصة جماعية كما تبدوان في رقصة النعاشات، حيث تميل من ترقص من الفتيات برأسها نحو اليمين وناحية اليسار تاركة شعرها الأسود الطويل منسدلاً واضعة يدها اليمنى على صدرها".أما رقصة "العيالة"، وبحسب المصادر، فقد نشأت في المنطقة الوسطى من شبه الجزيرة العربية، وهي تسمى في الكويت والبحرين والسعودية "رزيف" أو "العارضة". وهي الرقصة الوحيدة التي تجمع الفولكلور الشعبي وتحكي قصة الحب العربي للفروسية ومواجهته للأعداء لتحقيق النصر.

ورغم تطور الزمن فقد حافظت العيالة على شكلها القديم ولم يطرأ عليها أي تغيير. ويرقصها الناس عادة في المناسبات السعيدة والأفراح. وتتمحور الرقصة حول قصة أشبه ما تكون بمعركة حربية. فيقف الرجال في صفين مواجهين، أحدهما يمثل المهاجم، والآخر يمثل المدافع؛ وكل صف يقف متلاصقاً، وفي الوسط يفصل حملة الطبول بين الطرفين. وتبدأ الرقصة بدقات الطبول العالية بينما يأخذ الرجال في الرقص بحركات سريعة لا تتوقف ويبلغ عدد الراقصين حوالي 50 شخصاً. أما الأغاني التي تردد بشكل جماعي فهي عادة من الشعر أو الفولكلور القديم أو تقال في معرض مدح رئيس الدولة. وتشبه الفرقة في تركيبها العام الأسرة العربية، بكل تقاليدها وأنماط العلاقات بينها. ففي الفرقة هناك "الأبو" وهو رئيس الفرقة والقيم على أمورها والمنظم لها. وهو أول من يبدأ بالشلات ـ أي الأغاني ـ فيها، ويكاد يتحمل مسؤولية كل صغيرة وكبيرة فيها، وهو مسؤول عن أعمال "العيال" أي أعضاء الفرقة. ومن هنا نجد أن "الأبو" في فرقة "العيالة" هو صورة عن الأب في الأسرة العربية.أما "معجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات العربية"، فيعتبر "العيالة رقصة شعبية شهيرة من رقصات الحضر، ذلك أن شبيهتها تسمى عند البدو "حربية" و "زرفة"، إلا أنها تؤدّى بالشعر والنشيد المغنّى مصحوباً بقرع الطبول والدفوف والطوس". ويخمن المعجم أن اللفظة قد تكون مشتقة من "العيلان" أي الهجوم وهو ما يحدث خلال المواجهة بين صفي الراقصين. وينتهي إلى أن اللفظة فصيحة. ويبين بحث شيق نشرته لجنة التراث في مدرسة زايد الأول الثانوية بالعين، أن البحث عن جذور "العيالة" يقودنا إلى منطقة "نجد" قبل مئات السنين، حيث أخذت الحروب بين القبائل تصبغ الحياة العامة في المنطقة. ومن هنا يمكن اعتبار "العيالة" بمثابة النفير العام الذي يأمر القائد أو الشيخ بإطلاقه لجمع أفراد القبيلة على كلمة الحرب، حيث يصدر الشيخ أمره إلى "الأبو" الذي يجمع على الفور "عياله" ويأخذون بالرقص والغناء مع قرع الطبول، الأمر الذي يكفي لجمع الناس ودعوتهم لإجابة أوامر الشيخ. ومع مرور الزمن أصبحت "العيالة" نفيرا عاماً لمناسبات أخرى غير الحرب مثل الزواج ويصاحب كل لون أو نوع شعر خاص.وهناك نوع آخر من رقصة "العيالة" يعرف بـ "العيالة البحرية" مرتبط بالغوص وصيد اللؤلؤ وصيد السمك. يؤدي العاملون فن العيالة على السفينة البحرية، يقودهم "النهام" وهو المنشد الشعبي الذي يعلق في رقبته طبلة متوسطة الحجم أسطوانية الشكل ذات وجهين، ويدق عليها ليعطي الإيقاع المناسب. وتتخلّل الرقصة حركات تعبيرية تمثل تمايل السفينة فوق الأمواج وإلقاء الصياد لشباك الصيد، كما تمثل حركات الغواصين أثناء خروج الغواص من قاع الخليج.وتقدم رقصة "العيالة البحرية" تصويراً وتمثيلاً لحركات البحارة على السفينة وحركات التجديف أثناء سكون الرياح أو الاقتراب من الشاطئ.

يذكر الباحث عبد القادر سالم في دراسة أعدها حول الأداء الحركي وارتباطه بالغناء إن بعض الرقصات الشعبية في السودان مرتبط بالغناء وما يصاحبه من تصفيق فقط أي من دون وجود الآلات الموسيقية المصاحبة، وبالتالي يتكامل الغناء والتصفيق مع الرقص. ويعتبر الباحث أن الإيقاع الذي يخلقه الراقصون والراقصات بالضرب على الأرض والتصفيق، يكون جزءاً هاماً من تركيبة إيقاع الأغنية، وبالتالي فهو عنصر من عناصرها يعطيها الحيوية والنشاط. ويضيف أن هناك بعض الرقصات لا يصاحبها غناء بل تعتمد على إيقاعات الطبول، حيث يشارك أكثر من طبل لخلق إيقاع للرقص، كما في "نقارة المسيرية" و"الحوازمة" وغيرهما. وأخيراً هناك نوع من الرقص مصاحب للطبول والآلات الموسيقية والغناء.صدرت الطوابع السودانية منذ نال السودان استقلاله في العام 1956؛ لكن إصداراتها قليلة بالمجمل ومحدودة المواضيع. وما يعنينا منها، في هذا المقام، هو إصدار الرقصات الشعبية في 1990. كرست الطوابع الستة لـ"رقصة مردوم" و"رقصة كمبالا" و"رقصة زنادي" و"رقصة النوبة" وهي رقصات شعبية سميت باسم الجماعة التي تؤديها وهناك "رقصة السيف".نجد إن حركة أداء الفتيات والشبان في المردوم عند قبائل البقارة بغرب السودان، تتشابه وحركة ركض الخيل. وهذا النوع من الرقص التقليدي في منطقة كردفان فيه محاكاة لحيوانات البيئة المحلية أسوة برقصات تعرفها مناطق أخرى. وفي رقصة "الكمبلا" يقلد المؤدون خوار الثيران مع تقليد حركة تناطحها.وفي مناطق السودان الأخرى ترقص قبائل "الزاندي" على إيقاع "البالمبو" والطبول مع الغناء الجماعي. أما رقص وغناء أهل النوبة المعروف بـ "البخسة" فهو تقليد يقدم مع بداية نضج المحصول الزراعي بالمنطقة. وهناك أخيراً رقصة "السيف" عند قبيلة البجا ويقابلها رقصة "الرمح" عند الشلك؛ وهي تعبير عن القوة وإظهار لها. بالطبع هنالك العديد من الرقصات الشعبية لم يعرض لها الطابع السوداني، ومنها رقصة "أم دكينة" عند بني هلبة بدارفور، والتي تعبر عن الابتهاج بالنصر بعد المعركة؛ وهناك رقصة "الهوكي" عند البرتا التي تقدم مع بداية فترة الحصاد؛ ورقصة "الصقرية" في منطقة البطانة ورقصة "السماكة" عند الرشايدة بشرق السودان. وعلى أمل أن يقدم الطابع السوداني في المستقبل القريب لرقصات أخرى فيتجذر وعينا لها عنواناً وتشكيلاً.أما الرقصات الشعبية في بلدان شقيقة أخرى فلنا وقفة معها من خلال طوابع المملكة العربية السعودية والمغرب والجزائر وليبيا في مقالة قريبة.***رقص وتعبير وفرح وتناغم هي عناوين تختصر روحية الرقصات الشعبية التي انتقلنا معها في هذا السياق من المعيوش إلى المشاهدة الطوابعية. وفي مبادرات جديرة بالتقدير، ينقل لنا هذا الإرث العربي الرسمي معالم من التراث الشعبي ؛ فيأنس به ويتحرك بحراكه عله ينقلنا من المشاهدة العابرة إلى ديمومة الحفاظ على كل ما هو تعبيري وجميل وأصيل.

المقال لـ/ هدى طالب سراج (المستقبل - الاحد 4 شباط 2007 - العدد 2520 - نوافذ - صفحة 13)

(الصور من مصادر مختلفة)

الاثنين، يونيو 23، 2008

علم الإنسان (الأنثروبولوجيا)

علم الإنسان أو الأنثروبولوجيا هو علم يهتم بكل أصناف وأعراق البشر في جميع الأوقات ، وبكل الأبعاد الإنسانية. فالميزة الأساسية التي تميز علم الإنسان بين كافة المجالات الإنسانية الأخرى هو تأكيده على المقارنات الثقافية بين كافة الثقافات.
هذا التميز الذي يعتبر أهم خاصيات لعلم الإنسان ، يصبح شيئا فشيئا موضوعَ الخلافِ والنِقاش ، عند تطبيق الطرقِ الأنثروبولوجية عموماً في دراسات المجتمعِ أو المجموعات.
من أهم علماء الانثروبولوجيا ، ايفانس بريتشارد ورادكلف براون وليفي شتراوس وروث بندكت وماكريت ميد وغيرهم.
في
الولايات المتحدة الامريكية، يقسم علم الإنسان بشكل تقليدي إلى أربعة حقول: علم الإنسان الحيوي: يتطرق هذا الفرع إلى تحليل تنوع جسم الإنسان في الماضي والحاضر على حد السواء. وبالتالي فهو يدرس التطور الجسماني للإنسان بالإضافة إلى العلاقات بين الشعوب الحالية وتأقلمها مع محيطها. تطرّق هذا العلم في بعض الأحيان إلي دراسة تطور الرئيسيات وكان يسمى علم الإنسان الطبيعي مع وجود اختلافات في المفاهيم.
علم الإنسان الطبيعي physical anthropology ، الذي يدرس الرئيسيات primatology ، و تطور النوع البشري human evolution، وعلم الوراثة الجماعي population genetics ، هذا الحقلِ يدعى أيضاً أحياناً علم الإنسان الحيوي biological anthropology .
علم الإنسان الثقافي cultural anthropology ، (و يدعى علم الإنسان الإجتماعي social anthropology في المملكة المتحدة والآن في أغلب الأحيان يعرف بعلم الإنسان الثقافي-الإجتماعي socio-cultural anthropology ). المجالات التي درست من قبل علماء الإنسانيات الثقافيين تتضمن شبكة العلاقات الإجتماعية، الإنتشار البشري diffusion ، السلوك الاجتماعي، القرابات الاجتماعية ، القانون، السياسة، العقيدة ideology ، الدين ، الإعتقادات، الأنماط في الإنتاجِ والإستهلاك، التبادل ، التربية، الجنس الاجتماعي gender ، وممارسات الشعوب الأخرى في الثقافةِ ، مع التأكيد القويِ على أهمية العمل الميداني ، وبمعنى آخر: المعيشة بين المجموعةِ الإجتماعيةِ التي تُدْرَسَ لفترة زمنية طويلة.
علم الإنسان اللغوي linguistic anthropology ، الذي يدرس الإختلاف في اللغة عبر الوقت والمكانِ ، الإستعمالات الإجتماعية للغة ، والعلاقة بين اللغة والثقافة.
علم الآثار archaeology ، الذي يدرس البقايا المادية للإنسانِ في المجتمعات. علم الآثار يعتَبر علما بحد ذاته يَفصل كحقل دراسة مستقل ، بالرغم من أنه وثيق الصلة مع الحقلِ الأنثروبولوجي من حيث دراسة الثقافة المادية material culture ، التي تَتعامل مع الأجسامِ الطبيعية التي خَلقت أَو إستعملت ضمن مجموعة حية راهنة أَو ماضية كمحاولة لفهم قيمها الثقافية.
مؤخراً ، بدأت بعض برامجِ علم الأنسان بتقسيم الحقل إلى إثنان، اتجاه واحد يؤكد على
العلوم الإنسانية humanities و النظرية النقدية critical theory ، الآخر يؤكد على العلوم الطبيعية و العلوم التجريبية empiricism.