اسطورة الفن النوبي محمد وردي يغني (ايكا يجلي كماشك)

منقولة من الفضـائيـة السودانية

طقوس الزواج النــوبى في شمال السودان

المصدر : قناة النيل الازرق 

الملكة أماني شيختو أعظم ملوك مملكة مروي القديمة

يتحدث الكاتب عن الملكة أماني شيختو المعروفه بشجاعتها وقوتها في دحر الاعداء

لغة الاسماء والاماكن ومدلولاتها

لمؤلفه الكاتب الأستاذ محمد عوض الله حمزة

الملكة اماني شخيتو من شاكاتة: AMENSHAKTH 

فلكلوريات

كما رأينا وعلمنا خلال البحث عن لغة الاسماء والاماكن ومدلولاتها في بلاد السودان الشرقي فلقد قدمت الملكة اماني شخيتو بطولتها وانتصارها على جيوش الرومان الغازية فداء وقربانا لارضها وشعبها ونيلها الطيب ثم تشابكت سيرتها العطرة مع عناصر لغة اسم ام درمان ومكانها وغناءها العاطفي لملوك النيل وملكاته الذي انجزته ام درمان العاصمة الوطنية وبوتقتها الاثنية الثقافية لعناصر الوحدة والتنوع في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان.فلقب الملكة واسمها يحمل مدلوله عن الشفافية والمصداقية التي تميزت بها لغة الاسماء والاماكن في بلاد السودان الشرقي وعن علاقته المتشابكة مع عناصر الارض والنيل والرموز المقدسة التي حافظت عليها ذاكرة المجتمع وتداولتها عبر الاجيال في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان.فما هي اذن تلك العناصر المتشابكة مع اسم الملكة اماني شخيتو ولقبها الحضاري المتميز بالمصداقية والشفافية ويعبر عن تاريخها وبطولتها المجيدة دفاعا عن ارضها ونيلها وشعبها..النيل- امن- AMENفي بداية اللقب والنسر او طائر الروح في وسطه يربط بينهما كالعادة ظرف المكان شاsha امانة TH بنهاية اللقب فهي للتصغير الذي يدل على العظمة والجلال امن شاكاته AMENSHAKTH هو اسم الملكة ولقبها الذي يتوج عظمتها وانجازاتها التي حفظتها للاجيال والتاريخ في هرمها ومقبرتها الا ان عوامل التجريف والتعرية بفعل الزمن وصراع السلطة والمجتمع ادى الى تعديل صيغة الاسم واللقب والحقت به بعض التشويه فاختل بمدلول اللقب وعلاقته بثقافة الخير والجمال والطيبة بعد ان صار اللقب عرضة للتسخيط والشخبطة اماني شخيتو AMENI SHEIITO بعيدا عن نسخته الاصلية وصورته الجميلة ومعناها نسر بلاد النيل الصغيرة وبالاحرى زعيمة بلاد النيل العظيمة.* المناصير.. امن سرري Amensereriيتشابه اسم المناصير ولقبهم ويتداخل مع لقب واسم الملكة امن شاكة ته Amenshakh tu من خلال علاقة الاثنين بالنيل، فالمناصير هم سكان النيل الطيبون، امن سرري، ليتشابك لغة اسمهم ومكانهم مع ثقافة الخير والجمال والطيبة التي يتلقاها المجتمع وافراده على يد الشيخ الكاهن او المعلم الزعيم منذ بزوغ فجر الحضارة النوبية الفرعونية في كوش وكرمة ونبتة ثم مروي البجراوية والممالك النوبية المسيحية واخيرا حقبة التصوف الاسلامي التي انتشرت مسايدها في بلاد السودان الشرقي لتعليم المتلقين وتربيتهم على العقيدة الدينية الروحانية وعموم ثقافة الخير والجمال والطيبة وادابها وفنونها.* الشايقية، شايكلي: SHykaliللشايقية ايضا وكيانهم الاثني الثقافي علاقته بثقافة الرموز المقدسة وبقلب الملكة امن شاكاته وغيرها من الاسماء والاماكن التي يتشابك علاقتها وعناصرها حول النسر كا ka ورمزه المقدس لقبيلة الحلنقة ايلانكلي Ailankli نسور الصعيد او الشكرية (شاكاري) shakariحراس مكان النسر واطرافه البعيدة، اما الشايقية فينتسبون الى نسرهم الاخر تأكيدا لخصوصيتهم الروحانية وتميزها داخل اطار وحدة التنوع في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان، والشايقية ينتسبون الى نسرهم الاوحد شيكا SHYKA فهم شايكلي shylki نسور الدنيا او المكان، اما الاستاذ عثمان حسين الذي مثل الشايقية في قصيدة النيل ومحرابه مع الشاعر التجاني يوسف بشير سليل العبدلاب العنج شيوخ النيل الازرق فينحدر من مقاشي حاضرة الشايقية وارض نسر المكان وبلادها ما كاشي makashy لتشابك حول لغة الاسماء والاماكن شروط المصداقية والشفافية التي ميزتها في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان. واكدتها عذوبة الحان الاستاذ عثمان حسين وعاطفته الروحانية المتدفقة الدناقلة، دونكلي Downkaliعند البحث عن لغة واسم الدناقلة داخل اطاره العام في بلاد السودان الشرقي نلاحظ علاقات القربى والتشابك ثقافيا وجغرافيا مع عنصر الشايقية داخل وحدة التنوع في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان، فالشايقية رصفاء الدناقلة منذ الحقبة الفرعونية المسيحية النوبية وحتى المرحلة الثقافية العربية الاسلامية الراهنة التي تميز خلالها الان الدناقلة باحتفاظ ذاكرة المجتمع في دنقلا بلغة الحضارة القديمة رغم الضغوط الثقافية والسياسية وصراع السلطة والمجتمع الذي يعمل جاهدا للفصل بين حقوق الارض والنيل وثقافة السكان ولغتهم.فالدناقلة يشتركون ويتشابكون من خلال لغة اسمهم ومكانهم مع عناصرها في بلاد البجا والنيل والبطانة وكردفان، فيسبون كما الاخرين من عناصر الوحدة والتنوع والدناقلة دون كالي Downkali هم نسور القلعة العليا والتي قام فيها اول ملوك حضارة الاسرات الفرعونية بينما كان نائب ممثل النوبة السفلى وزعيمها يقيم في قلعة فرس دونوو Dowtwo او القلعة السفلى!!ثم حافظت ذاكرة المجتمع في دنقلا القديمة منذ ذلك التاريخ الباكر الذي انبثق فيه فجر الحضارة الانسانية وبزغ ضوءها قبل الاف السنين وحتى الان عملي لفة افراد الاسرة المؤسسية للحضارة الفرعونية والقابها ووظائفها باba الاب الحوض او وداي النيل اسي ESSi الزوج، الشقيقة، مياه النيل والملكة الام المقدسة هور المك يهوYHw الام اورسود Horsoad ابن اخت الملك نهوNhw الجد هورص Hourseالملك الحفيد حورص نو الحبوبة اوزيرس Oseres الملك الطيب Satte ستي الكاهن بسي Bessi الاخ دبسي DBessi ابن العم، وغيرها من الكلمات والمصطلحات التي نلتقيها عند بحثنا عن لغة الاسماء والاماكن فتتداخل وتتشابك مع عناصر التاريخ والجغرافيا والثقافة في بلاد البجا والنيل والجعليين والبطانة وكردفان منذ حضارة كوشي وكرمة ونبتة ومروي الفرعونية والنوبة المسيحية في دنقلا وفرس وسوبا، حتى حقبة التصوف الاسلامي في سنار وقري والحلفايا او الاستعمار التركي والمهدية والاستعمار الثنائي الانجليزي المصري واخيرا مرحلة الاستقلال الوطني.

المصدر :  صحيفة الأيام العدد رقم:9170 الأربعاء 29-07-2008م

لغة الاسماء والاماكن ومدلولاتها

لمؤلفه الكاتب الأستاذ محمد عوض الله حمزة

الحلومر مشروب سودانى ……. كيف يصنع…!!؟

Posted on اغسطس 17, 2008 by simsimaya

الحلومر مشروب سودانى …….  كيف يصنع…!!؟

رمضان فى السودان له طابع مميز هنالك تحضيرات تسبقه لصناعة الحلومر

وبحمد الله تمكنت من تحضير هذه المادة

ارجو ان تكون احدى البوابات التى منها تدخلون الى ثراثنا

الحلومر مشروب سودانى كيف يصنع…!!؟

من مطبخ سمسماية

المكونات

2 ربع عيش (ذرة نابتة)،نصفه زريعة والنصف الثانى يطحن،ربع رطل شمار،

ربع رطل كزبرة ،ربع رطل جنزبيل ، نصف رطل قرفة، ربع رطل هبهان ،

ربع رطل غرنجال عود(عرق) احمر)،ربع رطل كمون ،2 وقية حلبة،

رطل عرديب (تمر هندي) ، رطل كركدى،

تسحن البهارات وتخلط جميعا (عدا العرديب)

الذى ينقع فى الماء حتى يلين ثم يصفى

المرحلة الاولي

طريقة عمل الزريعة يغسل الذرة جيدا ثمّ ينقع فى الماء ليلة كاملة

يجهز مكان على الارض ويوضع عليها خيش رطب

تنشل الذرة من الماء وتفرش على الخيش الرطب

ثم تغطي ايضا بالخيش الرطب تترك يوما كاملا تم تبلل

بالماء كل يوم لمدة 3 أو 4 ايام ويلاحظ انها بدأت تنبت

بعد ان تنبت وتظهر عروق النبته تترك بدون ان ترش بالماء

ثمّ تقلب على وجهها الاخر وتغطى لمدة ليلة كاملة فى

اليوم التالى تكون العروق صار لونها احمر

توضع فى مكان به شمس وتهوية وتترك حتى تجف تماما يطحن الذرة ليصبح دقيق

تطحن الزريعة ايضا

المرحلة الثانية

طريقة تحضير العجين فى صاج واسع وعميق توضع الماء على النار

حتى تبدأ فى الغليان ثم يضاف دقيق الذرة

(يعجن بماء بارد حتى يكون ناعم) الى الماء المغلي مع التحريك

يترك حتى يغلظ الخليط ويبدأ فى الغليان

تطفأ النار منه ويبدأ فى اضافة دقيق الزريعة

ويلاحظ ان قوامه اصبح لين نوعا ما

يترك حتى يبرد الخليط ثم يضاف اليه خميرة (عجين الكسرة السودانية المختمر مسبقا)

يترك يوم أو يومين وتعتد المدة على درجة الحرارة حتى يصبح مر ..

من هنا جاءت تسمية حلو مر ؛ قبل خبزه (العواسة) بـ 5 ساعات يضاف البهار

ومحلول العرديب ويمزج جيدا حتى يختلط الجميع (تكسب البهارات العجين لونا مميز)

المرحلة الثالثة

طريقة عواسة الحلو مر (الآبرى)
يوضع صاج كبير مسطح على نار حارة (غالبا ما يكون حطباً)

ينعم اداة خشبية

ويترك لتستوى

ثم تبدأ عملية رفعها من على الصاج

تم تطوي الى ثلاث طيات

وبعد ذلك يرفع من الصاج

للحصول على مشروب الحلومر ينقع فى ماء لمدة ساعتين  او اكثر

ويصفى ويحلى بالسكر

زينة العروس

زينة العروس

زمان كانت زينة العروس مبسطة وتقليدية للحد البعيد ، ولكنها لم تكن تخلو من لمسات الجمال التي يساهم في تكوينها استخدام قطع الحلي والمواد التقليدية التي تضفي قدرا من الرونق على زينة العروس حين تكون في كامل حلتها ،، وكانت العروس ترتدي الرحط وشعرها ممشط بطريقة دقيقة وجميلة وتزين رأسها بكمية من الذهب والسوميت اللؤلؤ، كما كانت تضع على شعرها الممشط قطع الطاعات والشكلات والشريف والشيال ويزين جبين العروس بالأرمل أو الودعة ، وفي عنقها المطارق والنقار والسعفة والفتيل وعقد البندق وعقد الجلاد وعقد السوميت والحجاب الذي كان يمسك به العريس أثناء أداء العروس للرقصات التقليدية على أنغام الدلوكة واغاني البنات ومن أمثلة الذي كان يردد لرقص العروس

العروس حلاتها

وسعيد المسك حجباتها

وتؤدي العروس مجموعة من الرقصات بكامل زينتها وحلتها وكأنها تحفة فنية أدوات زينة العروس تستعمل العروس في زينتها عدة أدوات مواد فعلي رأسها تضع الشريفي وهو عبارة عن قطع دائرية من الذهب أما على مقدمة رأسها فتضع (الطاعات وهي عبارة عن قطع ذهبية مما يسمي بالجنية الذهبي لمعروف الإنجليزي بالإضافة إلي خرز احمر وقصيص ابيض اللون ،،

المنطقة فوق الأذنين فهي تزين (بالشكلات) وهي كالطاعات في الشكل العام في الراس وفوق الاذنين تماما ، اما الاذن نفسها فهي تزين بالخروس ومفردها خرسة وتعرف ايضا بالغرو او الغرايات وهي تشبه في شكلها العام شكل الهلال وتعلق الخروس فوق الاذن بحيثتتصل (بجفلة) الراس او (الجدية) وحفلة الراس هي مجموع الزينة على الراس ،، ثم يلبس (الرشام) أو (الرشمة) على الانف بحيث يتصل (بالزمام) الذي يثبت على الاذن اما على عينها فتضع العروس الكحل او الدلال للزينة،،،

حينما تنزل قليلا من الراس نجد ان عنق العروس يزين بالمطايق والنقار بالاضافة الي سبحة اليسر والكثير من العقود الاخرى والسلاسل مختلفة الاحجام والاشكال ولكن بعض المجموعات تقوم باستعمال نوع خاص من انواع سبحة اليسر والذي يتخذ في شكل مربع في وسط حبات السبحة كما ترتدي العروس ايضا على عنقها الحجاب للزينة وللحفظ من العين وتزين ايدى العروس بالغوائش الذهبية التي تعرف بالبهل وايضا بسوار من الفضة اما اصابع اليدين فتحلى بعدد من الخواتم الذهبية والفضية المحلاة بالاحجار الكريمة والصناعية اما ارجل العروس فغالبا ما تزين بالحجول الفضية ومفردها حجل وبعض المجموعات تلبس العروس حجل من اللولي بشكل مربع ، اما الحنة فتستعمل كاحد مواد الزينة للعروس ولكنها ولكنها تتضمن ايضا محتوى اجتماعيا كرمز مميز لانتقال الفتاة من مرحلة العذرية الي عالم النساء।

المصدر: http://www.sudanway.sd/folklore_cosmotics.htm

مصادر الفولكلور السوداني

مصادر الفولكلور السوداني

ظهر مصطلح الفولكلور لأول مرة كميدان جديد من ميادين المعرفة في القرن الثامن عشر الميلادي، علي يد العالم الإنجليزي وليم تومز، ليحل محل مصطلح كان مستعملاً قبله، وهو (السوالف القديمة المحببة) وذلك في 1846، وكان العلماء في نفس ذلك الوقت يستعملون مصطلح (الفولكسكنده) التي تعني الثقافة الشعبية الألمانية. ثم ظهر مصطلح منافس في القرن العشرين اُستخدم خاصة في الدول الأسكندنافية وأمريكا، وهو (الحياة الشعبية) بينما كان الأمريكيون يستخدمون مصطلح التراث الشفاهي معه. أما العرب فكانوا يستخدمون مصطلحات عدة مثل فولكلور، وأول سوداني أستخدم هذا المصطلح هو محمد عشري صديق، في مجلة النهضة عام 1932، كان العرب يستخدمون أيضاً مصطلح المأثورات الشعبية التي إعتمدتها منظمة الأليسكو كترجمة لمصطلح الفولكلور، أما مصطلح الفنون الشعبية فقد كان يستخدم خاصة في مصر والعراق، ولكن عموم الكتاب كانوا يستخدمون مصطلح فولكلور للدلالة علي المادة العلمي الذي يدرسها. إقترح عالم الفولكلور الأمريكي آلن دندس مصطلح فولكلوريا ليدل علي العلم، بينما يبقي مصطلح فولكلور للدلالة علي المادة التي يدرسها. ولكن تاريخ بداية الإهتمام بالفولكلور لا ينفي أن الفولكلور كان موجوداً أصلاً، وكان هناك إهتمام بجمعه يسبق ذلك التاريخ، وفي السودان، إإهتم مختلف الكتاب الأوائل بالفولكلور المروي والحياة الشعبية فيها، إذ كتب هيرودتس مثلاً عن (عبادة المرويين للشمس) وذلك في القرن الخامس ق.م، أما ديودورس سيكيولوس فقد كتب عن مروي في القرن الأول قبل الميلاد وناقش (قتل الأمراء الطقسي للملك)، كما أشار أيضاً جيمس بروس لذلك القتل الطقسي الذي إستمر حتي الفرن الثامن عشر.
في السودان نجد أن المدونات الفولكلورية قد مرت بمراحل عديدة حتي وصلت إلي المرحلة العلمية، ومن أميز هذه المراحل: - مرحلة المؤرخين العرب - مرحلة الممالك الإسلامية - مرحلة المؤرخين المصريين - فترة الإستعمار وأخيراً مرحلة ما بعد الإستقلال وحتي إفتتاح معهد أبحاث السودان 1964، والذي صار فيما بعد 1972 معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية، الذي يؤرخ لظهور الدراسات العلمية للفولكلور، وأما الفترات السابقة فقد كانت الكتابات فيها وصفية ترتكز علي الإهتمامات الشخصية للكاتب، إلي جانب بعض الدراسات التي قام بإعدادها دارسين وباحثين إنثربولوجيين ودارسي علم إجتماع وغيرهم. وأما دور المؤرخين العرب فقد كان الهدف الأساسي من رحلاتهم هو التعرف علي الشعوب وغرائبهم، وليس لدراسة الفولكلور، ومن هؤلاء: المسعودي - القلقشندي - الطبري، ومنهم أيضاً ابن التونسي الذي ألف كتاب تشحيذ الأذهان الذي ركز فيه علي العادات والتقاليد الإجتماعية والثقافية والمادية مصحوبة برسومات توضيحية، ومن رحالة القرن التاسع عشر الطهطاوي الذي دون ملاحظات عن السودان في كتابه مناهج الألباب.
ثم تأتي فترة الفتح الإنجليزي التي فيها نعوم شقير الذي ينفذ المنهج الإنثربولوجي لتنفيذ السياسات الإستعمارية بشكل أقرب للفولكلور، فأهتموا بصميم المادة الفولكلورية، وركزوا علي جنوب السودان ودارفور. ويلي ذلك ظهور (مجلة السودان في رسائل ومدونات) 1918التي من كتابها عبدالله الطيب: "العادات المتغيرة للمجموعات النيلية"، وايفانز بريتشارد: "الزاندي"، وبقية المجلات السودانية: النهضة - الفجر - حضارة السودان - الرائد. ثم ثمرة خريجي كلية غوردون مثل الشيخ أحمد عثمان القاضي وعبدالله عبدالرحمن الضرير(العربية في السودان)، ثم دور الرواة مثل الشيخ بابكر بدري (كتاب الأمثال)، وإبراهيم العبادي، ثم عبدالله الطيب (الأحاجي السودانية).

المصدر: http://www.sudanway.sd/folklore.htm

قراءات نقدية - بيت عبد العزيز لـ شامة ميرغني

الخميس, 03 ديسمبر, २००९

أضافها علي محمد احمد حاج علي

من عنوان النص الذي يترك عند المتلقي احساس بان السرد القادم سوف تكون حبكته مبنية على ان بيت عبد العزيز كمركز للنص ومحورا تدور فيه الاحداث وتقف من خلفها الشخوص، وان بناء البيت هو الفكرة التي تحاول القاصة الوصول اليها من خلال متون النص وتسلسله، باعتبار ان السكن من المشاكل التي يعاني منها عامة الناس، ومن هم في دول الاغتراب بصفة اخص. لكن القاصة كانت ترمي الى بؤرة اخرى لتحلق بالنص بعيدا عن العنوان بيت عبد العزيز مستخدمة بذلك تقنية عزل العنوان عن النص بالرغم من بروزه في مراحل مختلفة من بناء النص:
على سبيل المثال:
- انت بالذات يا عبد العزيز ما تتكلم، والله كان ما مرتك، ما كان، بنيت البيت..
- طيب افتح المظروف عشان تشوف كيف بقى عندنا بيت من اجمل البيوت...
حتى يتحدد بيت عبد العزيز بشكل قاطع في نهاية النص:
((بينما تمعن عبد العزيز اللوحة المضئية التي كتب عليها بخط رصين منزل عبد العزيز احمد يوسف))
والارتباط الوثيق بين بطل النص عبد العزيز وبين العنوان بيت عبد العزيز، يجعل الفكرة التي اشرنا اليها سابقا تلقى بظلالها عندما تقراء العنوان.
نجد ان القاصة اؤلت العنوان عناية خاصة، في كل اعمالها التي تميزت بدراسة عميقة للمجتمع وما يدور فيه، من تناقضات. ونشير الى بعض العناوين لاعمال الكاتبة، في مجال الرواية والقصة القصيرة والشعر:
1. زمن الموانع رواية
2. ابو القدح شعر
3. نصب عينيك الوطن شعر
4. بكائية ليلة الاستقلال شعر
5. الراكوبة قصة قصيرة
6. العنقريب قصة قصيرة
7. اكاذيب شعر
8. بيان دارفور شعر
9. مرافعة الزير قصة قصيرة
في هذا النص بيت عبد العزيز حاولت القاصة ان تساهم في تغيير الصورة السالبة، لنظرة المجتمع للمراة، لذلك قامت بطرح مشاكل اجتماعية اخرى، وبالتالي العمل والبحث لها عن حلول في اشارات من خلال النص، ولكننا نقول لها ان هذا النوع من الكتابات الادبية القصة القصيرة لا يتسع الى محاور متعددة، من الافضل التركيز على فكرة واحدة والبحث فيها وطرحها للمتلقى مباشرة، والاستفادة القصوى من اللغة المستخدمة في النص، ومن الامكانات السردية، وتسلسل الاحداث داخل النص، وشكل الحبكة المستخدمة فيه.
ونقتبس ما قاله الدكتور هاشم ميرغني في كتابه بنية الخطاب السردي في القصة القصيرة حول هذا المعني، يقول:
((نشات القصة القصيرة، اذن، للتعبير عن حاجة ملحة، تتمثل في التعبير عن لحظات الحياة العابرة، المنزوية وتستبطن القصة القصيرة هذه اللحظات العابرة لتستخرج منها دلالاتها الخصبة الباطنية التي تغفو داخله، وهو الشيء الذي لا يمكن ان ينهض بعبء التعبير عن الشعر، او الرواية المشغولة بتصوير الحياة كاملة، وهذا هو محور القصة القصيرة وعلة وجودها والشيء الذي يمنحها خصائصها وتماسكها الفني، واستقلالها عن غيرها من الاجناس الادبية))
المشكلة او الحدث الذي قامت القاصة ببناء السرد والحبكة عليه، وبالتالي حشدت له الشخوص داخل النص، تمثل في الصراع الذي كان يعيش فيه البطل عبد العزيز، بعد ان اهتزت معتقداته وعلمه وثقافته، لما كان يحمله عن دور المراة في الحياة و مساعدة الرجل فيما يقوم به من عمل أي كان نوعه وهذه المساعدة، تتعدد اشكالها، بالمال، او الراي، او بالفكرة. هذا التفكير السلبي تجاه المراة نجده شكل صراعا حادا عاش فيه عبدالعزيز في غربته وكان ينهشه نهشا، وهكذا عاش حياته في تناقض غريب، لاقتناعه بدور المراة وتاثره بمحيطه الاجتماعي والضغط عليه بالكلام:
انظر:
- انت بالذات يا عبد العزيز ما تتكلم، والله، كان ما مرتك، انت ما كان بنيت البيت ده..
ظهر الصراع الذي كان يعيش فيه عبد العزيز، ويتنازعه نفسيا، الشيء الذي اثر على توازنه وتفكيره، ظهر واضحا وبشكل قاطع تماما في هذا الجزء من النص:
انظر:
((... وظل عبد العزيز يتارجح بين غضبه وافرازات جينه الوراثي الذي لا يرضيه ان تتفوق الانثى عليه، واحكام المجتمع الذكوري الذي يرى ان مواضيع البناء والتشييد من صميم اختصاص الرجال، وبين المتراكم لديه من جراح منذ الطفولة بسبب انتقادات هذه الشلة، طفا كل ذلك على السطح، ولم يعد عبد العزيز قادرا على التفكير لكنه ظل يزفر اوووف....))
استطاعت القاصة ان تخلق شخوصها وتقوم بتحريكهم بدقة نحو الحدث الرئيس في القصة، وهو الصراع الداخلي الذي كان يعيش فيه البطل، وقبل ان نتحدث عن شكل نهاية النص واقفاله، ننظر الى تطور بناء السرد حول الحدث، باختلاف الزمان والمكان فيه، نجد ان القاصة استخدمت اسلوب عرض المشاهد المتفرقة ومن ثم العمل على تجميعها في شكل بنائي، نهائي، للحبكة، عرفه النقاد بالحبكة المفككة.
ان مراحل بناء الحدث في النص تمثلت لنا في النقاط التالية حسب الترتيب داخل النص:
1. مكان السكن وتفجر المشكلة في دولة الاغتراب.
2. طفولة عبد العزيز
3. قصص الشلة ايام المراهقة
4. الشلة والطريق الى الخمر والزنا
5. الشلة والاغتراب
6. عبد العزيز ونجاحه وتخرجه من الجامعة
7. مبادرة فتحية للتعرف على عبد العزيز في النادي
8. الزواج والابناء
9. سفر عبد العزيز ونجاحه في الغربة
10. الغيرة من عبد العزيز بسبب نجاحه
11. التاثير على عبد العزيز من قبل الشلة
12. المكالمة الاولى من فتحية
13. المكالمة الثانية من فتحية
14. قمة النص
15. المكالمة الثالثة من جعفر
16. اجراءات السفر
17. نهاية النص
بعد عرض هذه النقاط ال17 نجد ان القاصة استطاعت ان تسلط الاضواء على الحدث والوصول بالقصة الى نهايتها. ولكنها في عرضها للحدث ومحاولاتها لاحكام الحبكة حول النص، نجدها قد اضافة الى البناء السردي للقصة العديد من المحاور، وفي راينا ان النص لم يكن بحاجة اليها وهي بالتالي ادت الى توسيع دائرة السرد. ومن هذا نشعر بان القاصة كانت فكرتها الاساسية ان تكون القصة القصيرة بيت عبد العزيز، رواية او اقصوصة، ذلك لتعدد الشخصيات وكثرة المشاهد التي عرضتها القاصة حول الحدث الاساسي للنص.
البناء السردي للنص وتعدد فضاءاته التي نعتقد بان النص لم يكن في حاجة اليها:
1. طفولة عبد العزيز وتكالب اعضاء الشلة عليه.
2. الشلة التي تمارس الشغب واجتماعاتها خلف النادي.
3. الشلة في ديار الغربة وممارستها للكسل والشماته ولعب الورق والحسد.
ان عرض مشاكل الشلة داخل النص، وحديثهم في اعراض الناس، ((حسن وبنت الناظر)) هذه الصورة الاجتماعية السالبة التي مردها وسببها الاساسي هو الفراغ والعطالة وعدم الاستفادة من الوقت فيما ينفعهم وينفع الناس। كل هذا ادي بهم الى ان يصلوا الى ما وصلوا اليه، فاصبحوا ((مكانك سر)) لا يجيدون شيئا سوى الانتظار وهتك الاعراض وممارسة الحسد على انفسهم.

لا ننكر اهمية عرض هذه المشكلة في النص ولكننا نرى ان القاصة اسهبت في ذلك حتى اننا كدنا ننسى عبد العزيز وصراعه من نفسه، ولعل القاصة شعرت بانفلات النص من بين ايديها فقامت بالمعالجة عن طريق المكالمات التليفونية والحوار الداخلي في النص. واشارة القاصة في ملمح سريع الى مشكلة اخرى نراها كانت هي الفارق الرئيس الذي ميز عبد العزيز عن اقرانه، الشيء الذي ولد الحقد والحسد نحوه.
تقول:
((... وجربوا اشياء اشعرتهم بزهو الرجولة، فتركوا الدراسة وقرروا السفر..))
ترك الدراسة من اخطر المشكلات التي تؤثر على الفرد وعلى المجتمع، ولكن يبقى سؤال خلف هذا النص، نطرحه هنا بالانابة عن القاصة.
هل ترك الدراسة يكون من عدم اهتمام ورغبة. ام يكون من عدم توفر معينات ومتطلبات الدراسة من مدارس واساتذة وكتاب ...!!؟؟
بالنسبة للشخوص الذين استعانت بهم القاصة في بناء السرد ورسم الحبكة، كانت تتركهم يتحدثون عن انفسهم حينا، وتتحدث هي (أي القاصة) عنهم احيانا كثيرة. اذا ما استثنينا الحوار الذي ورد في النص عبر المكالمات التليفونية وقصة حسن وبنت الناظر.
ونقتبس ما يقوله معاوية نور عن خلق الشخصيات في النص ما يلي:
((... فالقاص مطالب ان يكون واسع الصدر واسع النظر والروح، لا يضيق صدره بخلائقه، بل يعطف على الكل، ويسبغ على قصته روح العدل، والنظرة الشاملة المتساهلة العاطفة، ذلك العطف الذي يخلق الشخوص الطيبة والفاسدة، والضاحكةوالباكية، والممعنة في الاصلاح، ومن ليس لها في الصلاح حظ او نصيب، والشخصيات الآسية والشخصيات الضاحكةملء شدقيها، ثم يمسح على راسها كلها ويحنو عليها كما تحنو الام على ابنائها..))
ان نهاية النص كانت تقليدية بعد ان عرفنا الحدث الذي دارت حوله القصة، ذلك نسبة لثورية الفكرة خاصة وان ابطالها عبد العزيز وفتحية شخصيات متعلمة ومثقفة ولها فكر.
اذا كان عبد العزيز قد تاثر بما يقوله الاخرون والضغط والصراع النفسي الذي عاش فيه في دولة الاغتراب، ان تاثر عبد العزيز بمحيطه بتلك السرعة ولم ينفعه تعليمه وثقافته في الدفاع عن زوجته فتحية. في ان ما تقوم به لا يجعلها منبوذه من المجتمع، بل ان ما قامت به وتقوم به يعجز اولئك الحاسدون عن القيام به.لا نريد ان نقول ان فتحية مسكينة وضعيفة، حتى تتنتظر تدخل ((القدر)) وتمرض وتنفقع مرارتها ومن ثم يعطف عليها عبد العزيز ويحن اليها ويسمحها، ويعيشون في سلام وسعادة.
ولكننا نسال سؤال:
هل قام عبدالعزيز بمسامحة نفسه قبل ان يسامح فتحية ويعطف عليها!!؟؟
لم تكن فتحية بذلك الضعف حتى تستحق هذه النهاية انظر الى هذا الجزء من النص لتتاكد من ذلك:
((... صدفة قابلها في احتفال اقامه النادي الذي يحمل اسم القرية، رمقته فتحية باعجاب وبادرت بالتعرف عليه، فقد سمعت عنه الكثير...))